Психология войны

Психология войны — что мы об этом знаем

Прочтите любую книгу по истории мира, и, скорее всего, у вас сложится одно главное впечатление: люди не могут жить в мире друг с другом.

Книги по всемирной истории обычно начинают с цивилизаций Шумера и Египта, возникших около 3000 г. до н.э. C. С этого момента и до наших дней история представляет собой не более чем каталог бесконечных войн. Между 1740 и 1897 годами в Европе произошло 230 войн и революций, и за это время страны почти разорились со своими военными расходами.

На самом деле войны стали немного реже в 19-м и начале 20-го веков, но это было только из-за огромной технологической мощи, которую теперь могли использовать нации, а это означало, что войны заканчивались быстрее. На самом деле число погибших на войне значительно увеличилось. Хотя во всех войнах с 1740 по 1897 год погибло всего 30 миллионов человек, оценки числа погибших в Первой мировой войне колеблются от 5 до 13 миллионов, а во Второй мировой войне погибло 50 миллионов человек. (С тех пор количество смертей на войне резко сократилось по причинам, о которых я расскажу позже.)

Как объяснить такое патологическое поведение

Эволюционные психологи иногда предполагают, что для человеческих групп естественно вести войну, потому что мы состоим из эгоистичных генов, умоляющих о воспроизведении. Вот почему естественно, что пытаемся заполучить ресурсы, которые помогают выжить, и бороться за них с другими группами. Другие группы потенциально угрожают нашему выживанию, поэтому должны конкурировать и бороться.

Есть также биологические попытки объяснить войну. Мужчины биологически подготовлены к войне из-за большого количества тестостерона, который они содержат, поскольку широко распространено мнение, что тестостерон связан с агрессией. Насилие также может быть связано с низким уровнем серотонина, поскольку есть свидетельства того, что когда животным вводят инъекцию серотонина, они становятся менее агрессивными.

Однако эти объяснения весьма проблематичны. Например, они не могут объяснить очевидное отсутствие войн в ранней или доисторической истории человечества, а также относительное отсутствие конфликтов в большинстве традиционных обществ охотников-собирателей. Это горячо обсуждаемый вопрос, и некоторые академики и ученые утверждают, что войны всегда существовали в человеческом обществе.

Однако многие археологи и антропологи оспаривают это, и я думаю, что доказательства на их стороне. Например, в прошлом году антропологи Дуглас Фрай и Патрик Содерберг опубликовали исследование насилия в 21 современной группе охотников-собирателей и обнаружили, что за последние 200 лет смертельные нападения одной группы на другую были крайне редки. Они выявили 148 насильственных смертей между группами за этот период и обнаружили, что подавляющее большинство из них были результатом конфликта один на один или семейных споров. Точно так же антрополог Р. Брайан Фергюсон собрал убедительные доказательства того, что войнам всего около 10 000 лет, и что они стали частыми примерно 6 000 лет назад.

И одна из проблем биологических теорий войны заключается в том, что, хотя они могут объяснить конкретные вспышки насилия, война на самом деле представляет собой гораздо больше. Война — тщательно спланированная и организованная деятельность, в основном проводимая и организуемая в ненасильственных ситуациях и не связанная с реальными боями.

Психология, как ответ

Первым психологом, исследовавшим войну, был Уильям Джеймс, написавший в 1910 г. основополагающее эссе «Моральный эквивалент войны».

В социальном плане война обеспечивает чувство единства перед лицом коллективной угрозы. Конфликт объединяет людей, не только армию, участвующую в битве, но и всю общину. Это приносит то, что Джеймс называл дисциплиной: чувство сплоченности с общими целями. «Военные усилия» вдохновляют отдельных граждан (не только солдат) вести себя достойно и самоотверженно, служа общему благу.

На индивидуальном уровне одним из положительных эффектов войны является то, что она делает людей более живыми, бдительными и бодрствующими. По словам Джеймса, это «искупает жизнь от плоского вырождения. Конфликт обеспечивает смысл и цель, выходя за рамки монотонности повседневной жизни.

Жизнь, кажется, бросает себя на более высокий уровень силы. Война также позволяет проявиться высшим человеческим качествам, которые часто дремлют в обычной жизни, таким как дисциплина, мужество, самоотверженность и бескорыстие.

В моей книге «Назад к здравомыслию» есть еще два важных фактора. Одним из очевидных факторов является желание увеличить богатство, статус и власть. Одним из основных мотивов войны является желание группы людей, обычно правительства, но часто и всего населения страны, племени или этнической группы, увеличить свою власть и богатство. Группа пытается сделать это, завоевывая и подчиняя другие группы, а также захватывая их территорию и ресурсы.

Выберите почти любую войну в истории, и найдете вариации этих причин: войны за аннексию новых территорий, колонизацию новых земель, получение контроля над ценными минералами или нефтью, помощь в создании империи для увеличения престижа и богатства или месть за предыдущее унижение, что уменьшило власть, престиж и богатство группы.

Во-вторых, война тесно связана с групповой идентичностью. Человеческие существа в целом имеют сильную потребность в принадлежности и идентичности, которая может легко проявиться в этничности, национализме или религиозном догматизме. Это побуждает нас сохранять идентичность нашей этнической группы, страны или религии и гордиться тем, что мы британцы, американцы, белые, черные, христиане, мусульмане, протестанты или католики.

Проблема здесь не столько в том, чтобы гордиться своей идентичностью, сколько в отношении, которое она вызывает к другим группам. Идентификация исключительно с определенной группой автоматически создает чувство соперничества и вражды с другими группами. Это создает менталитет «своей/чужой группы», который может легко привести к конфликту. На самом деле, большинство конфликтов на протяжении всей истории было столкновением между двумя или более различными группами идентичности: христианами и мусульманами в крестовых походах, евреями и арабами, индуистами и мусульманами в Индии, католиками и протестантами в Ирландии, израильтянами и палестинцами, сербы, хорваты и боснийцы и т.д.

Здесь также важна тема эмпатии. Одним из самых опасных аспектов групповой идентичности является то, что психологи называют моральной изоляцией. Это происходит, когда мы отнимаем у других групп моральные и человеческие права и отказываем им в уважении и справедливости. Моральные нормы применимы только к членам нашей собственной группы. Мы исключаем членов других групп из нашего морального сообщества, и нам очень легко их эксплуатировать, угнетать и даже убивать.

Закат войны

Хорошая новость заключается в том, что после окончания Второй мировой войны, число смертей на войне во всем мире неуклонно снижается. В Европе страны, которые на протяжении столетий находились в почти постоянном состоянии войны с одним или несколькими своими соседями, такие как Франция, Германия, Великобритания, Испания, Нидерланды, пережили беспрецедентный период мира.

В течение десятилетий после Второй мировой войны, вплоть до 1980-х годов, во всем мире наблюдался рост внутригосударственного насилия из-за большого количества гражданских войн. Но с 1980-х годов внутригосударственное насилие также уменьшилось, поэтому последние 25-30 лет были наименее затронуты войной в новейшей истории, и мы наблюдаем такое же низкое число погибших.

Есть ряд очевидных факторов, ответственных за это укрепление мира, например, ядерное сдерживание, рост демократии (из-за чего правительствам становится труднее объявлять войну против воли своих граждан), международные рабочие силы, поддерживающие мир.

Еще одним важным фактором является взаимосвязанность, увеличение контактов между людьми из разных стран из-за увеличения уровня международной торговли и путешествий и (в последнее время) через Интернет. Эта повышенная взаимосвязанность, вероятно, приведет к снижению групповой идентичности и враждебности по отношению к другим группам. Это способствует моральной интеграции, расширению эмпатии и мешает нам воспринимать разные группы как «другие» по отношению к нам.

Возможно, мы как вид постепенно начинаем преодолевать патологию войны. Будем надеяться, что конфликты, будут все чаще восприниматься, как отклонение от нормы, по мере того, как групповая идентичность будет еще больше угасать, а чувство нравственной включенности будет расти. И, возможно, в конце концов, если этот процесс продолжится, потребность в социальной идентичности исчезнет до такой степени, что эмпатия будет распространяться без разбора на всех людей и от них, так что даже жадные до власти правительства не смогут эксплуатировать или угнетать других. группы на службе своих собственных желаний.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.